Tags: Иоанн Дамаскин

upic

Иоанн Дамаскин. Об искуплении, ипостаси и сошествии во ад.

Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо греха "не сотвори" (1 Петр. 2:22) "вземляй грех мира" (Ин. 1:29), "ниже обретеся лесть во устех Его" (Ис. 53:9), – не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир чрез грех (Рим. 5:12). Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит в жертву за нас Отцу. Ибо мы согрешили пред Отцем, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, предложенный за нас, и чтобы мы таким образом освободились от осуждения. Ибо отнюдь не тирану была принесена кровь Господа. Итак, смерть приступает и, поглотив тело (Господне как бы) приманку, пронзается Божеством как бы крючком уды, вкусив безгрешного и животворящего Тела, погибает и отдает назад всех, коих некогда поглотила. Ибо как привнесением света уничтожается тень, так и тление натиском жизни прогоняется, и для всех настает жизнь, а для губителя – погибель.
Итак, хотя Христос и умер, как человек, и святая душа Его разлучилась с пречистым телом, однако же Божество Его осталось неразлучным с обоими, – я разумею как душу, так и тело. И таким образом одна ипостась не разделилась на две ипостаси, ибо и тело, и душа с самого начала (смерти) равно имели бытие в ипостаси Слова. Хотя во время смерти душа и тело разлучились друг от друга, однако же каждое из них сохранилось, имея единую ипостась Слова. Поэтому единая ипостась Слова была ипостасью как Слова, так равно ипостасью и души, и тела. Ибо никогда ни душа, ни тело не получали ипостаси собственной, помимо ипостаси Слова. Ипостась же Слова всегда едина, и никогда не было двух ипостасей Слова. Следовательно, ипостась Христа всегда едина. И хотя душа разлучилась с телом по месту, однако же была соединена (с ним) ипостасно чрез Слово.
Преподобный Иоанн Дамаскин.
Точное изложение Православной Веры. Книга 3. Глава 27.


Обоженная душа (Христова) нисходит во ад (1 Петр. 3:19) – с тою целью, чтобы как живущим на земле воссияло Солнце правды (Мал. 4:2), так и для сидящих под землею "во тьме... и сени смертней воссиял свет" (Ис. 9:2), чтобы, как находящимся на земле Господь благовествовал мир, "пленным отпущение и слепым прозрение" (Лк. 4:18-19; Ис. 61:1), и для уверовавших соделался виновником спасения вечного, для тех же, кои не уверовали, – обличением неверия, – таким же образом благовествовал и находившимся во аде: – "да всяко колено поклонится Ему небесных, и земных, и преисподних" (Флп. 2:10). Таким образом, освободив тех, кои от века были связаны, Он снова возвратился из среды мертвых, проложив и нам путь к воскресению.
Преподобный Иоанн Дамаскин.
Точное изложение Православной Веры. Книга 3. Глава 29.
upic

μεταποιεῖται

...И ты теперь спрашиваешь, каким образом хлеб делается (γίνεται) телом Христовым, а вино и вода – кровью Христовою? Говорю тебе и я: Дух Святый нисходит и совершает это, что превыше разума и мысли.

Хлеб же и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, которая с неудовольствием отвращается от многого, что совершается несогласно с обычаем. Поэтому, по обычному Своему снисхождению к нам, Он через обычное по естеству совершает то, что выше естества. И подобно тому как при крещении, – так как у людей обыкновенно принято мыться водою и намазываться елеем, – Бог с елеем и водою сочетал (συνέζευξε) благодать Духа и сделал (ἐποίησεν) крещение "банею пакибытия" (Тит. 3:5), так и здесь, так как люди обыкновенно употребляют в пищу хлеб, а пьют воду и вино, – Он сочетал (συνέζευξεν) с этими веществами свое Божество и сделал (πεποίηκεν) их Своими телом и кровью для того, чтобы мы через обыкновенное и естественное приобщились тому, что выше естества.

Тело воистину объединяется с Божеством, тело, (родившееся) от святой Девы, но (объединяется) не (так), что вознесшееся тело нисходит с неба, а (так), что самый хлеб и вино прелагаются (μεταποιεῖται) в тело и кровь Божию. Если же ты доискиваешься способа, как (именно) это делается, то тебе достаточно, услышать, что – с помощью Св. Духа, подобно тому, как Господь, при содействии Св. Духа составил Себе и в Себе, плоть от святой Богородицы. Более мы ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие истинно, действенно и всемогуще, а способ (преложения) неисследим. Можно сказать еще и так, что подобно тому, как хлеб через ядение и вино, и вода через питье естественным образом прелагаются в тело и кровь ядущего и пьющего и не делаются другим телом, по сравнению с прежним его телом, так и хлеб предложения, вино и вода через призывание и наитие Св. Духа сверхъестественно претворяются (μεταποιεῖται) в тело Христово и кровь и суть не два, но единое и то же самое.

Поэтому для принимающих (причастие) с верою достойно оно служит "во оставление грехов и в жизнь вечную" и в соблюдение души и тела; а для причащающихся с неверием недостойно – в наказание и кару, подобно тому, как и смерть Господня для верующих сделалась жизнью и нетлением для наслаждения вечным блаженством; для неверующих же и убийц Господа (она послужила) к наказанию и вечной каре.

Хлеб и вино суть не образ тела и крови Христовой (да не будет!), но само обожествленное тело Господа, так как Сам Господь сказал: "сие есть" не образ тела, но тело мое, и не образ крови, но "кровь моя". И прежде этого Он говорил иудеям: "аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в Себе. Плоть моя истинно есть брашно, и кровь Моя. истинно есть пиво". И еще: "ядый Мя,... жив будет" (Иоан. 6:53, 55, 57).
Преподобный Иоанн Дамаскин.
Точное изложение Православной Веры. Книга 3. Глава 13.
upic

Протопрофессор и Преложение

Внимание моего невевежества обратили на лекцию одного очень известного, вроде как даже заслуженного, профессора о Крещении и Евхаристии, для того чтобы просветить оное (невежество) в вопросе Преложения и прочих немаловажных вопросах. Давненько я его не слушал и не жалею, ибо невозможно слушать кощунника и сохранять спокойствие. Всю лекцию я не слушал, не смог... Немного цитирования прп.Симеона для подтверждения якобы правильности своего подхода, немного гадости в сторону "Православного исповедания" ну и наконец... Евхаристия...
Цитирую: "Вы слышите, какие жуткие вещи пишут (hw: в "Исповедании") ... только прикрытие, только видимость... Докео, помните, докетизм... А на самом деле, ерничает профессор, мы вкушаем невареное мясо Христа (hw: Господи, помилуй! Прям в дрожь бросает). Это до какого уродства мысли и сознания только дойти, чтобы такие страшные вещи преподносить...". "А что же на самом деле происходит", говорит, роется в своих распечатках... Пытается цитировать Иоанна Дамаскина, ссылается на якобы (spuria) Златоустовое "Послания к Кесарию"... Так вот, по его (профессорскому) мнению Святые Дары соединяются с Богом Словом! "Он воспринимает их (хлеб и вино) в Свою ипостась! Какую? Богочеловека! А все то, с чем соединяется Бог Слово, является Его плотью, Его кровью!", говорит ув.профессор... Дальше я выключил!

Кроме принятия в Свою ипостась Богом Словом еще и хлеба и вина (каково это соединение, по мнению профессора?), у меня вопрос: чего же мы, православные, причащаемся? Богохлеба? Богочеловековина? Вот уж где истинно безумие!

Приведу слова самого святого Иоанна Дамаскина по этому вопросу:
...И ты теперь спрашиваешь, каким образом хлеб делается (γίνεται) телом Христовым, а вино и вода – кровью Христовою? Говорю тебе и я: Дух Святый нисходит и совершает это, что превыше разума и мысли.

Хлеб же и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, которая с неудовольствием отвращается от многого, что совершается несогласно с обычаем. Поэтому, по обычному Своему снисхождению к нам, Он через обычное по естеству совершает то, что выше естества. И подобно тому как при крещении, – так как у людей обыкновенно принято мыться водою и намазываться елеем, – Бог с елеем и водою сочетал (συνέζευξε) благодать Духа и сделал (ἐποίησεν) крещение "банею пакибытия" (Тит. 3:5), так и здесь, так как люди обыкновенно употребляют в пищу хлеб, а пьют воду и вино, – Он сочетал (συνέζευξεν) с этими веществами свое Божество и сделал (πεποίηκεν) их Своими телом и кровью для того, чтобы мы через обыкновенное и естественное приобщились тому, что выше естества.

Тело воистину объединяется с Божеством, тело, (родившееся) от святой Девы, но (объединяется) не (так), что вознесшееся тело нисходит с неба, а (так), что самый хлеб и вино прелагаются (μεταποιεῖται) в тело и кровь Божию. Если же ты доискиваешься способа, как (именно) это делается, то тебе достаточно, услышать, что – с помощью Св. Духа, подобно тому, как Господь, при содействии Св. Духа составил Себе и в Себе, плоть от святой Богородицы. Более мы ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие истинно, действенно и всемогуще, а способ (преложения) неисследим. Можно сказать еще и так, что подобно тому, как хлеб через ядение и вино, и вода через питье естественным образом прелагаются в тело и кровь ядущего и пьющего и не делаются другим телом, по сравнению с прежним его телом, так и хлеб предложения, вино и вода через призывание и наитие Св. Духа сверхъестественно претворяются (μεταποιεῖται) в тело Христово и кровь и суть не два, но единое и то же самое.

Поэтому для принимающих (причастие) с верою достойно оно служит "во оставление грехов и в жизнь вечную" и в соблюдение души и тела; а для причащающихся с неверием недостойно – в наказание и кару, подобно тому, как и смерть Господня для верующих сделалась жизнью и нетлением для наслаждения вечным блаженством; для неверующих же и убийц Господа (она послужила) к наказанию и вечной каре.

Хлеб и вино суть не образ тела и крови Христовой (да не будет!), но само обожествленное тело Господа, так как Сам Господь сказал: "сие есть" не образ тела, но тело мое, и не образ крови, но "кровь моя". И прежде этого Он говорил иудеям: "аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в Себе. Плоть моя истинно есть брашно, и кровь Моя. истинно есть пиво". И еще: "ядый Мя,... жив будет" (Иоан. 6:53, 55, 57).

Точное изложение Православной Веры. Книга 3. Глава 13.


Смотри, профессор, "хлеб и вино прелагаются в тело и кровь Божию". Прелагаются - μεταποιεῖται, что переводится как переделывать, преобразовывать.

PS
Кстати сказать, в "Православном исповедании", жутком для профессора, практически калька с Дамаскина - ср. "Хлеб же и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, которая с неудовольствием отвращается от многого, что совершается несогласно с обычаем" и "поелику человеческая природа отвращается от ядения невареного мяса... Бог, по снисхождению Своему, собственную Плоть и Кровь Свою дает верующим в пищу и питие под прикрытием хлеба и вина".
И тогда еще вопрос: профессор или дурак или еретик? Третьего не могу допустить!
upic

Голова Афродиты

Есть же еще и доныне усиливающаяся, вводя народ в заблуждение, вера измаильтян, являющаяся предтечей антихриста. Происходит она от Измаила, рожденного Авраамом от Агари, поэтому [приверженцы ее] именуются агарянами и измаильтянами...

Они служили идолам и поклонялись утренней звезде и Афродите, которую на своем языке называли Хабар, что значит "великая".

И вот до времени Ираклия сарацины явно служили идолам; от его же времени и до сих пор возник у них лжепророк, называемый Мухаммед (Μάμεδ), который случайно познакомился с Ветхим и Новым Заветом, сходным образом, говорят, общался с арианским монахом, [после чего] составил собственную ересь. Под предлогом обращения народа к кажущемуся богопочитанию он распускает слух, будто ниспослано ему с неба от Бога писание. Написав же в своей книге некоторые достойные смеха положения, он передал ее им для почитания.
Collapse ) То же, что они называют камнем, есть голова Афродиты, которой они поклонялись, называя ее Хабар. На этом камне и доныне видна высеченная тень [головы] для тех, кто видит в совершенстве.

Преподобный Иоанн Дамаскин.
Отзывок из сочинения "О ста ересях вкратце"
upic

Какие виды крещения знает Иоанн Дамаскин

Первое крещение было крещение потопом для истребления греха.

Второе - крещение морем и облаком, ибо облако - символ духа, а море - воды. Третье - крещение по закону (Моисееву), ибо всякий нечистый омывался водою, вымывал одежды и таким образом входил в стан.

Четвертое - крещение Иоаново, бывшее предуготовительным и приводившее крещаемых к покаянию, чтобы они уверовали во Христа. Аз убо крещаю вы, говорит он, водою; грядый же пи мне, той вы, говорит он, крестит Духом Святым и огнем (Мф.3:11). Итак, Иоанн водою предочищал к принятию Духа.

Пятое - крещение Господне, которым Он Сам крестился. Он же крестился не потому, чтобы Сам имел нужду в очищении, но для того, чтобы, усвоивши Себе мое очищение, сокрушить в воде главы змиев (Пс.73:13), потопить грех и погребсти в воде всего ветхого Адама, освятить крестителя, исполнить закон, открыть таинство Троицы, сделаться для нас образом и примером крещения. И мы крещаемся совершенным крещением Господним, т.е. водою и Духом.

Далее, говорится еще, что Христос крестит огнем; ибо Он излил на святых Апостолов благодать Духа в виде огненных языков, как говорит (об этом) Сам Господь, что Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым и огнем не по мнозех сих днех (Деян.1:5); или же по причине крещения, наказывающего будущим огнем.

Шестое - есть крещение через покаяние и слезы, поистине многотрудное.

Седьмое есть крещение кровью и мученичеством, каким ради нас крестился и Сам Христос, - как самое славное и блаженное, которое не оскверняется последующими сквернами.

Восьмое и последнее - не спасительное, но истребляющее порок, ибо после него порок и грех не будут уже иметь силы, и наказывающее бесконечно.

преподобный Иоанн Дамаскин.
Точное изложение Православной Веры. Книга 4. Глава 9.