Tags: Евхаристия

upic

Причащение всего воплощенного Бога

...поелику Сын Божий и Бог воплотился уже однажды от Девы и родился от Нее телесно, паче слова и разума, и невозможно Ему опять воплощаться и рождаться телесно в каждом из нас, то что Он творит? Ту самую пренепорочную плоть, которую принял Он от Пречистой Марии Богородицы и в коей от Нее родился, преподает нам в таинстве, и, вкушая ее, мы имеем внутрь себя, разумеется каждый достойно причащающийся, всего воплощенного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Девы, Пренепорочной Марии, седящего одесную Бога и Отца, по слову Его же Самого: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин.6:56). Вселяясь же в нас, Он не познается сущим в нас телесно, яко плод чрева, как был в Пресвятой Деве, но есть бестелесно в нас, и соединяется с существом и естеством нашим неизреченно, и нас обоготворяет, так мы соделываемся сотелесниками Ему, бывая плоть от плоти Его и от костей Его.

Преподобный Симеон Новый Богослов.
Слово 45.
upic

Верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя.

Веруем, что в сем священнодействии присутствует Господь наш Иисус Христос не символически, не образно (τυπικός, εἰκονικός), не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о крещении, и не чрез проницание хлеба (κατ´ Ἐναρτισμόν – per impanationem), так, чтобы Божество Слова входило в предложенный для Евхаристии хлеб, существенно (ὑποστατικός), как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют; но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, сидит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную кровь Господа, которая во время страдания Его на кресте излилась за жизнь мира. Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое тело и кровь Господня под видом и образом хлеба и вина.

Collapse )
upic

μεταποιεῖται

...И ты теперь спрашиваешь, каким образом хлеб делается (γίνεται) телом Христовым, а вино и вода – кровью Христовою? Говорю тебе и я: Дух Святый нисходит и совершает это, что превыше разума и мысли.

Хлеб же и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, которая с неудовольствием отвращается от многого, что совершается несогласно с обычаем. Поэтому, по обычному Своему снисхождению к нам, Он через обычное по естеству совершает то, что выше естества. И подобно тому как при крещении, – так как у людей обыкновенно принято мыться водою и намазываться елеем, – Бог с елеем и водою сочетал (συνέζευξε) благодать Духа и сделал (ἐποίησεν) крещение "банею пакибытия" (Тит. 3:5), так и здесь, так как люди обыкновенно употребляют в пищу хлеб, а пьют воду и вино, – Он сочетал (συνέζευξεν) с этими веществами свое Божество и сделал (πεποίηκεν) их Своими телом и кровью для того, чтобы мы через обыкновенное и естественное приобщились тому, что выше естества.

Тело воистину объединяется с Божеством, тело, (родившееся) от святой Девы, но (объединяется) не (так), что вознесшееся тело нисходит с неба, а (так), что самый хлеб и вино прелагаются (μεταποιεῖται) в тело и кровь Божию. Если же ты доискиваешься способа, как (именно) это делается, то тебе достаточно, услышать, что – с помощью Св. Духа, подобно тому, как Господь, при содействии Св. Духа составил Себе и в Себе, плоть от святой Богородицы. Более мы ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие истинно, действенно и всемогуще, а способ (преложения) неисследим. Можно сказать еще и так, что подобно тому, как хлеб через ядение и вино, и вода через питье естественным образом прелагаются в тело и кровь ядущего и пьющего и не делаются другим телом, по сравнению с прежним его телом, так и хлеб предложения, вино и вода через призывание и наитие Св. Духа сверхъестественно претворяются (μεταποιεῖται) в тело Христово и кровь и суть не два, но единое и то же самое.

Поэтому для принимающих (причастие) с верою достойно оно служит "во оставление грехов и в жизнь вечную" и в соблюдение души и тела; а для причащающихся с неверием недостойно – в наказание и кару, подобно тому, как и смерть Господня для верующих сделалась жизнью и нетлением для наслаждения вечным блаженством; для неверующих же и убийц Господа (она послужила) к наказанию и вечной каре.

Хлеб и вино суть не образ тела и крови Христовой (да не будет!), но само обожествленное тело Господа, так как Сам Господь сказал: "сие есть" не образ тела, но тело мое, и не образ крови, но "кровь моя". И прежде этого Он говорил иудеям: "аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в Себе. Плоть моя истинно есть брашно, и кровь Моя. истинно есть пиво". И еще: "ядый Мя,... жив будет" (Иоан. 6:53, 55, 57).
Преподобный Иоанн Дамаскин.
Точное изложение Православной Веры. Книга 3. Глава 13.
upic

Протопрофессор и Преложение

Внимание моего невевежества обратили на лекцию одного очень известного, вроде как даже заслуженного, профессора о Крещении и Евхаристии, для того чтобы просветить оное (невежество) в вопросе Преложения и прочих немаловажных вопросах. Давненько я его не слушал и не жалею, ибо невозможно слушать кощунника и сохранять спокойствие. Всю лекцию я не слушал, не смог... Немного цитирования прп.Симеона для подтверждения якобы правильности своего подхода, немного гадости в сторону "Православного исповедания" ну и наконец... Евхаристия...
Цитирую: "Вы слышите, какие жуткие вещи пишут (hw: в "Исповедании") ... только прикрытие, только видимость... Докео, помните, докетизм... А на самом деле, ерничает профессор, мы вкушаем невареное мясо Христа (hw: Господи, помилуй! Прям в дрожь бросает). Это до какого уродства мысли и сознания только дойти, чтобы такие страшные вещи преподносить...". "А что же на самом деле происходит", говорит, роется в своих распечатках... Пытается цитировать Иоанна Дамаскина, ссылается на якобы (spuria) Златоустовое "Послания к Кесарию"... Так вот, по его (профессорскому) мнению Святые Дары соединяются с Богом Словом! "Он воспринимает их (хлеб и вино) в Свою ипостась! Какую? Богочеловека! А все то, с чем соединяется Бог Слово, является Его плотью, Его кровью!", говорит ув.профессор... Дальше я выключил!

Кроме принятия в Свою ипостась Богом Словом еще и хлеба и вина (каково это соединение, по мнению профессора?), у меня вопрос: чего же мы, православные, причащаемся? Богохлеба? Богочеловековина? Вот уж где истинно безумие!

Приведу слова самого святого Иоанна Дамаскина по этому вопросу:
...И ты теперь спрашиваешь, каким образом хлеб делается (γίνεται) телом Христовым, а вино и вода – кровью Христовою? Говорю тебе и я: Дух Святый нисходит и совершает это, что превыше разума и мысли.

Хлеб же и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, которая с неудовольствием отвращается от многого, что совершается несогласно с обычаем. Поэтому, по обычному Своему снисхождению к нам, Он через обычное по естеству совершает то, что выше естества. И подобно тому как при крещении, – так как у людей обыкновенно принято мыться водою и намазываться елеем, – Бог с елеем и водою сочетал (συνέζευξε) благодать Духа и сделал (ἐποίησεν) крещение "банею пакибытия" (Тит. 3:5), так и здесь, так как люди обыкновенно употребляют в пищу хлеб, а пьют воду и вино, – Он сочетал (συνέζευξεν) с этими веществами свое Божество и сделал (πεποίηκεν) их Своими телом и кровью для того, чтобы мы через обыкновенное и естественное приобщились тому, что выше естества.

Тело воистину объединяется с Божеством, тело, (родившееся) от святой Девы, но (объединяется) не (так), что вознесшееся тело нисходит с неба, а (так), что самый хлеб и вино прелагаются (μεταποιεῖται) в тело и кровь Божию. Если же ты доискиваешься способа, как (именно) это делается, то тебе достаточно, услышать, что – с помощью Св. Духа, подобно тому, как Господь, при содействии Св. Духа составил Себе и в Себе, плоть от святой Богородицы. Более мы ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие истинно, действенно и всемогуще, а способ (преложения) неисследим. Можно сказать еще и так, что подобно тому, как хлеб через ядение и вино, и вода через питье естественным образом прелагаются в тело и кровь ядущего и пьющего и не делаются другим телом, по сравнению с прежним его телом, так и хлеб предложения, вино и вода через призывание и наитие Св. Духа сверхъестественно претворяются (μεταποιεῖται) в тело Христово и кровь и суть не два, но единое и то же самое.

Поэтому для принимающих (причастие) с верою достойно оно служит "во оставление грехов и в жизнь вечную" и в соблюдение души и тела; а для причащающихся с неверием недостойно – в наказание и кару, подобно тому, как и смерть Господня для верующих сделалась жизнью и нетлением для наслаждения вечным блаженством; для неверующих же и убийц Господа (она послужила) к наказанию и вечной каре.

Хлеб и вино суть не образ тела и крови Христовой (да не будет!), но само обожествленное тело Господа, так как Сам Господь сказал: "сие есть" не образ тела, но тело мое, и не образ крови, но "кровь моя". И прежде этого Он говорил иудеям: "аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в Себе. Плоть моя истинно есть брашно, и кровь Моя. истинно есть пиво". И еще: "ядый Мя,... жив будет" (Иоан. 6:53, 55, 57).

Точное изложение Православной Веры. Книга 3. Глава 13.


Смотри, профессор, "хлеб и вино прелагаются в тело и кровь Божию". Прелагаются - μεταποιεῖται, что переводится как переделывать, преобразовывать.

PS
Кстати сказать, в "Православном исповедании", жутком для профессора, практически калька с Дамаскина - ср. "Хлеб же и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, которая с неудовольствием отвращается от многого, что совершается несогласно с обычаем" и "поелику человеческая природа отвращается от ядения невареного мяса... Бог, по снисхождению Своему, собственную Плоть и Кровь Свою дает верующим в пищу и питие под прикрытием хлеба и вина".
И тогда еще вопрос: профессор или дурак или еретик? Третьего не могу допустить!